“啊……”
台下的小朋友们顿时发出一阵恐惧的惊呼。
被指名道姓的吴明月更是两股战战，身子剧烈地颤抖了起来，把头埋得更深了。
王大风讪讪地坐了下来，嘴里还在小声地嘟囔着：
“反正这帮子地主老财，肯定会按捺不住性子使坏，最后不还是要杀了嘛，那一开始就直接杀掉好了，何必搞得这么麻烦。”
教室里本就安静，何况王大风明显是故意蛐蛐，发泄不满。
这番嘀咕顿时被所有人尽收耳底。
“关于这种生而有罪的论断，我先不直接告诉你好坏。”
李靖也没有责怪王大风，而是转头向台下询问道：
“有没有哪位同学知道先师孔子？”
台下顿时齐刷刷地举起了一大片手，尤以坐在后排的孔乙己最为激动。
“请王山雁同学起来回答。”
王山雁激动地站起身来，崇敬地看着李靖道：
“先师孔子是春秋时期的一名教员，被后人尊称为‘万世师表’，应该是个像李先生一样厉害的人。”
被点到名的王山雁家里原本是依附王老虎的猎户。
王山雁的父亲在一次猎队组织进入深山的狩猎中，为了掩护猎队同伴，孤身殿后。
不幸被猛虎夺去了生命。
父亲死后，那些承蒙父亲付出以性命为代价的援手才逃回一命的猎户们，不仅没有对孤儿寡母给予应有的抚恤与帮助。
反而落井下石，不断以各种名义侵吞王山雁家的资财，吃了娘儿俩的绝户。
至于没了依托的娘儿俩在藏污纳垢的猎队里如何生存至今。
只能说这又是一段不能过审的内容。
自那以后，王山雁对猎队便没有了丝毫的归属感与温情。
她心中只有无尽的冷漠与恨意。
所以当猎队最终覆灭的消息传来时，她非但没有丝毫的惋惜，反而拍手叫好。
这正是她长久以来翘首以盼的解脱与复仇。
而在这场变故中，那个对着猎队极尽杀戮，残忍暴戾的男人。
自然而然地成为了王山雁心中的英雄，她的内心对其充满了无比的崇拜与感激。
王山雁说完不停地眨巴着卡姿兰大眼睛，期待着李靖能再摸摸自己的狗头。
李靖却无视了她内心的请求，只是微笑着点点头道：
“王同学说得很好！请坐下。不过我可比不上孔先生。孔乙己同学，你还有补充的吗？”
王山雁只得嘴巴嘟嘟，失望地坐下。
被点到名的孔乙己站起身来，整理了一下衣襟。
这个平常有些邋遢轻佻的中年人此时却表现得一反常态的郑重。
只见他轻咳一声，清了清嗓子，拿腔拿调地说道：
“回李先生，孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，祖籍宋国栗邑。
父叔梁纥，母颜氏。孔子三岁丧父，家道中落，早年做过管粮仓、管放牧的小官。
他‘少好礼’，自幼熟悉传统礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。
中年聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的司寇，摄行相职，积极推行自己的政治主张。
不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，偕弟子周游列国，宣传自己的政治主张和思想学说，终未见用。
晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》《书》，删修《春秋》，以传述六艺为终身志业。
孔子是儒家学派创始人。他曾带领部分弟子周游列国十四年，修订六经。
去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。
该书被奉为儒家经典。孔子对后世影响深远长久。他的‘仁’与‘礼’成为我大汉朝施政和个人自我修养的重要准则；
‘有教无类’的平民教育思想更是使汉家文明得到更广泛的传承；
他对古代文献的系统整理，不仅寄予了自己的理想，更使得中华民族的文化遗产具有了深广的内涵。”
眼见得孔乙己滔滔不绝，如数家珍，根本停不下来。
李靖诧异地看了他一眼，不得不出声打断道：
“孔乙己同学说的很好，请坐。”
孔乙己只能意犹未尽地咂了咂嘴，坐了下来。
一副得不到满足的样子
李靖身形挺立，目光如炬，扫视了一圈台下的学生，严肃道：
“我们讨论人，讨论平等，就不能不提孔先生，在这里，我也想跟大家分享一个孔先生的故事。”
说罢，李靖便娓娓道来。
孔子有一弟子，名曰子张。
一日，子张向孔子请教：“夫子，为官一任，如何才能治理好政事呢？”
孔子答曰：“秉持五种美德，远离四种恶政，便可治理好政事。”
子张好奇地问道：“请问夫子，何为五种美德？”
孔子便逐一为子张阐述五种美德的要义。
其一，为官者迎合百姓需求，即便不花费私财，亦能让百姓受益。
其二，为官者安排百姓劳作时，能够合理分配，劳逸结合，使百姓对官吏无怨无恨。
其三，为官者以身作则，廉洁奉公。只追求仁德，不贪恋财利。
最后两者，一是处事庄重而不傲慢，二是待人威严而不凶猛。
子张听后，忍不住追问道：
“夫子所言，实在令人诧异。试问如果官吏们自己不掏腰包，又怎能惠及百姓呢？”
孔子笑道：
“为官者可运用智慧与能力，引导百姓去做对他们有益之事，如兴修水利、开垦荒地，让百姓在劳作中获益。
这不正是让百姓受益，而无需自己掏腰包吗？为官者合理安排百姓劳作，百姓因劳作而有所收获，又怎会心生怨言呢？
为官者奉公守法，追求仁德，即便因此有所收获，那也是他们应得的报酬，怎能算作贪恋财利呢？
无论人多人少，势力大小，为官者都应一视同仁，不敢有丝毫怠慢。这不正是庄重而不傲慢吗？
为官者行事端庄，目光如炬，令人敬畏。这不也正是威严而不凶猛吗？”
子张豁然开朗，紧接着又问道：“那什么是四种恶政呢？”
孔子微微颔首，目光深邃，缓缓答曰：
“其一，不教而诛，谓之虐。
治国者若不提前教化民众，而是直接施以刑罚。此举非但无助于伸张正义，反添民怨沸腾，乃是暴政的头一宗大罪！
其二，不戒视成，谓之暴。
为上者若不设规矩，不事先告诫，而徒以苛责，期于下人，强人所难。
此犹农夫不耕而望收，渔者不网而求鱼，非但事难功成，且易生民变，暴政之态显矣。
其三，慢令致期，谓之贼。
政令迟缓，朝令夕改，待至期限临近，方仓促行之，此令百姓无所适从，生计受阻，这样的官吏，民众如何能够接受？
其四，出纳之吝，谓之有司。
治国者若于民需之物，虽有余裕，却吝于施与，致使民不聊生，此非但失民心，亦悖天道，犹如守财之奴，虽富而贫，迟早必有灾殃！”
李靖说完这个故事，看着学子们若有所思的样子。
又加强了语气，重复了一遍自己通过这个故事，想告诫众人的道理：
“不教而诛，谓之虐。不戒视成，谓之暴。没有法治的民主不是民主，只是披着民主衣裳的暴政虐政。
苛政猛于虎，暴政毒于蛇，这不是老百姓想要的秩序，同学们，大家明白了吗？”